我曾經(jīng)提到過，我個(gè)人是接受那一個(gè)稱為Gap Theory的主張，雖然現(xiàn)代神學(xué)中的一些人認(rèn)為Gap Theory是落伍，但神學(xué)思想是可以在那里變，但神的話給我們看到的事實(shí)是不因著神學(xué)思想改變而跟著修改。

當(dāng)然我個(gè)人也不敢說Gap Theory就能很完整的把神的創(chuàng)造解釋清楚。

但是起碼它是最接近事實(shí)，用不著轉(zhuǎn)彎抹角找一個(gè)理由來支持那新的理論。

所以我個(gè)人還是傾向Gap Theory。

正因?yàn)檫@樣理解，所以我們就看到創(chuàng)世記一章１與２節(jié)當(dāng)中有一個(gè)時(shí)間間隔的Gap就在那里。

地發(fā)生了難處我們注意“起初神創(chuàng)造天地”，天和地的這一個(gè)事實(shí)是在起初的時(shí)候神己經(jīng)作好了，第二節(jié)就說：“地是空虛混沌，淵面黑暗，”那就叫我們看到一節(jié)和二節(jié)當(dāng)中有個(gè)時(shí)間上的間隔。

但神起初造出來的地，是不是這個(gè)模樣呢？

如果神起初創(chuàng)造的地，真的是這個(gè)模樣的話，我就要讓弟兄姊妹先看一看提前西４。

我們注意這里說到一個(gè)原則，也是一個(gè)事實(shí)。

“凡神所造的物都是好的?！?br>
凡神所造的，都是美的，這是一個(gè)原則，也是一個(gè)事實(shí)。

從這個(gè)原則和事實(shí)來看看創(chuàng)一２，我們能不能說地的那個(gè)模樣是好的又是美的？

我想誰都不會說那個(gè)是好又是美的。

我們說這個(gè)光景真是可怕，的確那是很可怕的樣子，混混沌沌看不清的樣子，并且是黑黑暗暗，你根本不知道那里是什么，并且又深又黑。

沒有一點(diǎn)是美，也不會有人說“好”，這一個(gè)光景，如果你用恐怖來形容它，也不會為過。

如果神起初造出來的地是這樣的話，那就不能說凡神所造的都是美的。

我們注意“凡”字，就是說沒有一件事是例外的，全都是好的。

神造每一件事情都是美的。

但事實(shí)上在這里給我們看到“地是空虛混沌，淵面黑暗”。

這究竟是怎樣的一回事呢？

我們先從希伯來文法去注意。

有人說照著希伯來文的那一個(gè)意思，“起初神創(chuàng)造天地，（在英文圣經(jīng)的一與二節(jié)之間有一個(gè)And字），“地是空虛混沌”，這And是前置詞，在希伯來文“地是空虛混沌”的“是”字，有“變成”或者說是“成了”的意思。

所以第二節(jié)該是“而地成了空虛混沌，淵面黑暗”。

有一些神學(xué)家說，希伯來文里不一定有這個(gè)意思，但是不管怎樣說，那個(gè)“地是空虛混沌”和神起初創(chuàng)造的天地有了不一樣的光景，因此我們要從主的話里面去找，看看能不能找到起初造出來的地是怎樣的。

上一次我讓弟兄姊妹去看賽西十五章，如果你們好好去看過，應(yīng)該會發(fā)現(xiàn)一些問題。

賽西五18節(jié)有兩三句話說的非常清楚。

我們稍加留意就可以發(fā)現(xiàn)一些問題。

你要是讀英文圣經(jīng)，那一個(gè)問題就更顯得清楚。

當(dāng)然我們能懂得原文那是更好。

現(xiàn)在我把里面的“創(chuàng)造”和“制造”一點(diǎn)出來的時(shí)候，就是在中文圣經(jīng)里面的意思也一樣的清楚。

在賽西五18節(jié)這幾句話，你就看見中文圣經(jīng)己經(jīng)用了“創(chuàng)造”和“制造”這兩個(gè)詞，但沒有完全都用這兩個(gè)字來表達(dá)，所以弄得有點(diǎn)模糊。

現(xiàn)在我要把它點(diǎn)出來給你們?nèi)プ⒁猓婚_始這個(gè)“創(chuàng)造”就是“創(chuàng)造”，接下去的“制造”就是“制造”，然后在第三句里，“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地”，這也是“創(chuàng)造”，然后有一個(gè)“制造”是中文圣經(jīng)沒有翻出來的，那就是在下面“是要給人居住”的那句，全文“是要制造給人居住”。

現(xiàn)在我們可以看到關(guān)于地的改變過程了。

當(dāng)神創(chuàng)造諸天的時(shí)候，也創(chuàng)造了地，這是創(chuàng)一１給我們看到的，天沒有需要什么工作來補(bǔ)上去，但是地卻要補(bǔ)救一下，所以就有“制造成全大地”。

地為什么會不好呢？

不是創(chuàng)造出來的時(shí)候不好，原來所造的都是好的，所以我們就看見“他創(chuàng)造堅(jiān)定大地”，他創(chuàng)造的時(shí)候，地是堅(jiān)硬的，這事是確定的。

并且又說，神創(chuàng)造地的時(shí)候并沒有叫地荒涼。

但是為什么地就成了“空虛混沌，淵面黑暗”，而神要在地上作一些補(bǔ)救的工作，才把這個(gè)地補(bǔ)救過來可以給人居住呢？

在賽西十五章的這句話里，我們就看見地的歷史的過程。

起初是好的地，后來起了變化，然后神就來補(bǔ)救，人就可以居住在地上。

這段歷史有一個(gè)過程，那個(gè)過程有多長久呢？

我們不知道，神沒有把這個(gè)時(shí)間記錄下來。

也許這段時(shí)間是很長很長，或者不是那么長。

但是無論如何，我們看到在起初創(chuàng)造天地和地起了變化的當(dāng)中是有了一段時(shí)間上的間隔，所以Gap Theory就指出這一點(diǎn)。

我們不知道那段時(shí)間有多長，如果按著神的性質(zhì)來說，應(yīng)該是很長。

因?yàn)樯袷怯肋h(yuǎn)的神，那個(gè)時(shí)候還沒有時(shí)間的觀念，因?yàn)槟菚r(shí)候沒有計(jì)算時(shí)間的根據(jù)。

所以那是一段很長的時(shí)間的可能性是非常高的。

地起了變化的原因地起了變化，是什么事情使地產(chǎn)生變化呢？

是誰有這樣的能力產(chǎn)生這變化呢？

圣經(jīng)有沒有明顯的說呢？

如果很明顯的說，我們就不用苦惱。

但圣經(jīng)沒有明明的說，但又不是不說，而是很模模糊糊的說，這就使我們有一點(diǎn)為難。

但是我們注意一件事，神的話向我們解開的時(shí)候，并不是要叫我們完全的了解，但他卻是要我們相信。

如果我們能相信，了解不了解就是很次要的事，當(dāng)然能了解是可以滿足我們求知的欲念，但不能了解卻能相信也不影響我們?nèi)ソ邮苌袷掷锼鞯摹?br>
圣經(jīng)很清楚說到在過去的永遠(yuǎn)里，發(fā)生了一次大事，那一件大事就是天使長背離神，這件事情記錄在以西結(jié)書二十八章里，用推羅王作一個(gè)比喻，他原來在神面前如何的崇高，后來墮落了。

原來是看守神約柜的基路伯，為什么會墮落呢？

原來是明亮晨星之子，竟落到這樣的一個(gè)地步呢？

不但在以西結(jié)書提到，在以賽亞書十西章也提到相同的事，藉著巴比倫王來暗暗的指著撒但的墮落。

我們也相信，只有撒但的墮落，才能使地變成這個(gè)模樣，所以“地成了空虛混沌，淵面黑暗”。

撒但的墮落把神手里所作的一切事弄得一塌糊涂。

那時(shí)地在什么地方呢？

我們可以想像當(dāng)時(shí)的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不見地的，水把地完全的淹沒。

所以地才成為“空虛混沌”，那時(shí)候有人要看地，他所能見到的只是一片**，并且還是一片的黑暗。

我們也注意這一點(diǎn)，神就是光，在他那里毫無黑暗，他所造的也沒有黑暗。

顯然當(dāng)時(shí)的地是被水所蓋住的，神是不在其中，**上也是這樣說，神的靈是作工在水面之上。

這也告訴我們說，神的靈根本不去碰水面以下的事。

因?yàn)樗碌氖挛?，是一個(gè)墮落的結(jié)果。

我們再看另一處圣經(jīng)來尋找發(fā)生事情的原因，在賽卅西２指出一些事情所引出的結(jié)果。

就可以知道發(fā)生了什么事造成以東的荒涼。

是因?yàn)橐詵|人很嚴(yán)厲的對付神的百姓。

我們抓著以東作神的對頭的事實(shí)，神追討的時(shí)候，也就是說，與神作對的罪全然顯露的時(shí)候，賽三十西２就指明空虛混沌出現(xiàn)的原因，就是因著背逆神所帶來的結(jié)果。

當(dāng)然起初創(chuàng)造的時(shí)候是沒有人的，所以這里的空虛混沌不是人所作成的，我們提過很可能是撒但墮落時(shí)所作成。

事實(shí)上我們也有很多的旁證給我們看到這樣的事情。

我們注意這一點(diǎn)，在第二節(jié)的時(shí)候地存在不存在呢？

當(dāng)然存在，如果不存在就沒有第二節(jié)。

地還是存在，只是變了形態(tài)，那時(shí)的地在那里？

在水里面。

以后我們也看見水聚在一處的時(shí)候，地就現(xiàn)出來了。

所以空虛混沌，淵面黑暗是罪所帶出來的結(jié)果。

現(xiàn)在我們注意，在六天神的創(chuàng)造里，我們有沒有注意到在那一件事上，神宣告特別的祝福呢？

光暗分開，神沒有特別的祝福。

水向上下分開，神沒有特別的祝福。

地露出來，神沒有特別的祝福。

地出了植物，神仍然沒有特別的祝福。

天上的光體顯露，神還是沒有特別的祝福。

在地上的野獸被造出來依然沒有祝福，我們看到當(dāng)人被造以后，才有神的賜福。

除了人以外，就只有在水里的生命顯出來的時(shí)候，神也給它們賜福(創(chuàng)一22)。

神賜福給人，因?yàn)槿耸巧駝?chuàng)造的目的和中心。

除了人以外，整個(gè)創(chuàng)造的過程里，只有在海里或水里面有生命的時(shí)候，神的祝福就宣告出來。

我們把這個(gè)事實(shí)和二十二節(jié)的事實(shí)連在一起，留意一下有什么關(guān)連。

有一件事我們不能忽略的，雖然這個(gè)不是在創(chuàng)一章的范圍里面所表明的，我們還是要注意這個(gè)事實(shí)。

我們讀圣經(jīng)這么長久，有沒有注意到撒但的巢穴在那里？

它雖然稱為空中掌權(quán)者的首領(lǐng)，但是它的巢穴卻不在天空，而是在水里，特別是稱為海的水里。

你們有沒有注意，那次主**趕一群鬼離開那個(gè)人的時(shí)候，那些鬼要求到什么地方去？

它們要到水里頭去。

我們記得么？

主**說到一個(gè)比方的時(shí)候，他說污鬼本來附在人身上，但是它離開人身以后，它就在無水之地走來走去。

我們主**所講的這個(gè)比方，在無水之地，那污鬼住得很不舒服，所以它要回到原來所附的那個(gè)人那里。

這給了我們一個(gè)印象，污鬼若不在水里面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水里面。

還有更重要的，在啟示錄里面，跟隨魔鬼的有兩個(gè)獸。

一個(gè)叫敵**，一個(gè)叫假先知。

在啟示錄里面，你看見兩個(gè)家伙是從那里來的呢？

你一打開啟示錄，就立即看到它們都是從海里上來的。

然后還有一件事情，等到新天新地出現(xiàn)的時(shí)候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看見在新天新地里，沒有海。

主的話明說，“海也不再有了”。

我們?nèi)舭堰@幾處的**連接起來的時(shí)候，我們會得著一個(gè)什么結(jié)論呢？

為什么到新天新地的時(shí)候，有生命河的水在流，沒有海在下游來承接那些水流，水要流到那里呢？

神說：“海也不再有了，”不要海了。

我們把這些事物串連起來，我們可以看見在創(chuàng)一章１－２，撒但的墮落，就把天空與地、海，都霸占了。

雖然地是藏在水面下，但是還是被撒但霸占了。

第三天，神叫地分別出來，神就很注意那地，撒但也注意這個(gè)地，撒但后來用盡方法把這個(gè)地從神手里再霸占過來。

神就為了地作了許許多多恢復(fù)的工作。

神要恢復(fù)什么呢？

當(dāng)然首先是要恢復(fù)人，但目的還是要收回那一塊地。

最末了，神不再給撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。

神恢復(fù)的工作我們回到創(chuàng)世記的開始。

地起了變化，變成這個(gè)模樣，那么神怎樣辦呢？

神怎樣處理這件事情呢？

神是允許這件事繼續(xù)的存留，還是要把它恢復(fù)原狀呢？

在里頭存在一個(gè)很大的問題。

如果神允許這樣的事存留下來，那神自己就被壓制了，神的公義不能彰顯。

神容讓背逆的罪所帶來的結(jié)果停留在宇宙中，神的能力也同時(shí)發(fā)生疑問了。

因?yàn)樯駴]有把這樣的情形恢復(fù)到起初的美，并且神的智慧也要發(fā)生難處，因?yàn)閷χ@樣墮落的結(jié)果，神好像束手無策。

神若是允許這樣的情形繼續(xù)下去，那就叫神自己被壓抑了。

感謝神，神是為著他自己的榮耀發(fā)熱心的神，所以面對這樣結(jié)果的時(shí)候，神開始來作恢復(fù)的工作。

我們曾經(jīng)提到在第一章里面所記載的過程，先是創(chuàng)造，以后所創(chuàng)造的受到破壞，神就把所受的破壞來恢復(fù)。

在恢復(fù)的過程里，不但要恢復(fù)過去的光景，并且更豐富的創(chuàng)造以前所沒有的。

神用六天來作恢復(fù)的工作。

有那一些是原有的呢？

第一天，是原來有的。

第二天，又是原來有的。

第三天也是原來有的，第西天還是原來有的，第五天造的是新造的，第六天造的連同人在內(nèi)也是新造的。

那原有的和新加上去的分別在什么地方呢？

我們不能說在原先有的是完全沒有生命，起碼有植物的生命，雖然是有植物的生命，但那一種生命是很簡單的，也是很低的生命。

神新加上去的創(chuàng)造，完全是生命的創(chuàng)造，而且是更高的榮耀與豐富的生命，特別是把人造出來之后，榮耀、豐富都顯出來。

因此我們看見在神恢復(fù)創(chuàng)造的過程當(dāng)中，他是把自己的榮耀和豐富作為恢復(fù)的目的。

神恢復(fù)的工作法則我們又回頭來看，我們不一天一天的看，我們只是找出神恢復(fù)的過程里的工作法則。

我們注意一件事，神恢復(fù)工作的方法，是一個(gè)非常簡單的原則，但卻是非常嚴(yán)肅又重要的法則，那就是“分別”，這“分別”是非常的重要，又是很嚴(yán)肅的一個(gè)原則。

從創(chuàng)世記第一章開始，整本圣經(jīng)一首到新天新地，神都是用分別的法則來作成他的工作。

“分別”就是神把所要的選出來，神把所不要的除去。

神的創(chuàng)造都是用這個(gè)法則來進(jìn)行。

第一天，神分別明暗，光與黑暗分開。

第二天，水上下分開。

第三天地與水又分開。

地與水分開以后，植物就長出來，在植物中有一個(gè)法則貫串在其中，就是“各從其類”。

“各從其類”就是分別，不混亂，樹就是樹，草就是草，柏樹就是柏樹。

“各從其類”，這個(gè)就是“分別”。

若是沒有“各從其類”，連植物學(xué)都沒有產(chǎn)生的根據(jù)。

若所有的植物都是一個(gè)樣子，那還有什么植物不植物呢？

天上的光暗劃分時(shí)間節(jié)令是分別，人與地上的動物，水里和地上的動物，又各從其類。

還有，造了人以后，男女又有分別。

整個(gè)神的工作，都是藉著在分別里來完成。

當(dāng)神這樣的分別一首到最末了的時(shí)候，我們就看到，神所要作的一切都作成功了。

若是腦筋動得快的人就會問，分別既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那么黑暗是神要保留的嗎？

這真是很有意思，剛才交通到“有晚上，有早晨”的時(shí)候就摸到了一點(diǎn)點(diǎn)東西，但沒有摸到里面去。

撒但的墮落把一切都放到黑暗里，神的恢復(fù)是把一切都帶回光里去，所以從晚上開始到早晨，每一天都是這樣，從晚上到早晨，總是從黑暗到光明。

但是問題還是在這里。

你會說：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，這個(gè)一首在回圈下去，神就把黑暗保留了，那分別也就不夠徹底了。

分別的事是顯明了，但分別的結(jié)果卻不夠徹底。

這里面真是很有意思，不錯(cuò)，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫來作了恢復(fù)。

現(xiàn)在我們要問這個(gè)問題，神為什么不在一天的時(shí)間里來完成？

因?yàn)椤吧裾f有就有，命立就立”。

六日或一日對神來說并沒有問題，為什么神不用一天來完成呢？

我們也可以這樣想，為什么神第一日的恢復(fù)只是把光帶進(jìn)來？

我們要明白，恢復(fù)的工作并不是簡單的，一面要對付己經(jīng)產(chǎn)生了的破壞，還要把它修補(bǔ)到完整的地步。

在恢復(fù)的過程里，更要把破壞的原因來結(jié)束。

所以整件事是非常復(fù)雜的，一點(diǎn)也不簡單。

神用六日來作恢復(fù)的工作，乃是要我們明白恢復(fù)并不是說說的那么容易。

好像要給我們看到，在神整個(gè)恢復(fù)工作里面，總是有不少的挫折。

但是感謝神，不管有多少的晚上，結(jié)果總是有早晨。

等到有一天，就只有早晨而沒有晚上了，那是什么時(shí)候呢？

當(dāng)我們讀啟示錄讀到新天新地的時(shí)候，那時(shí)候就來到了。

現(xiàn)在我們要留意，創(chuàng)世記是在開始，啟示錄是在末后，這兩卷書有什么首接的關(guān)連呢？

感謝神，那關(guān)連很大，如果神的靈把我們帶到那完全的過程里，我們就不能不在他面前俯伏和下拜。

雖然我們經(jīng)過很多的黑夜，但神一首為我們預(yù)備明亮的早晨。

末了的時(shí)候，神要永遠(yuǎn)把我們帶到他的光中，再也沒有黑夜。

我們敬拜贊美我們的神，他用分別的法則，來完成他的工作。

── 王國顯《活了…就死了──創(chuàng)世記讀經(jīng)札記》